В рукопись входят два произведения:

• «Лествица» Иоанна Синаита (ум. ок. 650), первая и вторая половина которой оказались представлены двумя разновременными переводами на арабский (л. 1–109об.; 110–221).
• «Поучения» отца Варсонофия (ум. 545) в переводе на арабский (л. 223об.–340об.).

Данный список в числе других ценнейших арабо-христианских рукописей был передан антиохийским патриархом Григорием IV ал-Х̣аддāдом в дар Николаю II по случаю 300-летия Дома Романовых.

Ценность данного списка обусловлена в первую очередь, как это отметил еще Георг Граф, наличием в его составе одного из старейших переводов на арабский язык (пусть и сохранившего не полностью) «Лествицы» Иоанна Синаита, одного из основополагающих трудов по православной нравственности. Определенный интерес представляет и более поздний перевод, которым было восполнено утраченное начало этого сочинения, в особенности его фрагмент, имеющий параллель в более раннем переводе. Рукопись нуждается в скорейшей серьезной реставрации, так как некоторые листы в начале второй ее половины (более древней) могут рассыпаться на мелкие части.

340 л., 18,7×14,9 см (размер текста 14,1×10,7 см), 17 строк на странице; мистара; пагинация обозначена сирийскими буквами в левом верхнем углу лицевой стороны листа; почерк: отчетливый насх̮; чернила черные, заголовки написаны красным; бумага восточная двух типов: веленевая темно-желтая (более ранняя, во второй части списка) и белая (более поздняя, л. 1–109); переплет европейского (византийского) типа, обтянутый кожей, обе крышки из дерева, 21,3× 15,5 см.

Пост. в АМ ― 1919 г.

Структура списка может быть установлена с трудом из-за чрезвычайно плохого состояния его листов, изъеденных насекомыми, особенно во второй его части (л. 110–340). По этой причине начальная часть рукописи, содержащая первую половину раннего перевода «Лествицы», разрушилась, после чего в результате реставрации, проведенной одним из ее средневековых владельцев, для восполнения данного сочинения было использован более поздний перевод. Однако еще до этого нормальный порядок листов в двух первых тетрадях оказался нарушен [1]. Правильное 39 Этому, несомненно, способствовало отсутствие кустод. расположение в них листов (в их нынешней пагинации), судя по содержанию представленного на них текста, должно быть следующим [2]:

• тетрадь 1 второй части (xii): л. 112 — утраченный лист — л. 111 — л. 116 — л. 110 — л. 124 — л. 117 — л. 115 — л. 125 — л. 114 — утраченный лист — л. 113;
• тетрадь 2 второй части (viii): утраченный лист — л. 118 — л. 119 — л. 120 — л. 121 — л. 122 — л. 123 — утраченный лист.

Из-за того, что эти тетради развалились и были неверно собраны еще до восполнения первой части списка, на л. 116об.12–117.1 и л. 109.16– 109об.7 были переписаны параллельные переводы одного и того же фрагмента текста, соответствующего середине и концу § 49 и § 50 стандартного греческого издания [3].

Заглавие первого сочинения: الفضائل سلّم Суллам ал-Фад̣ā’ил. Автор первого сочинения: انبا يوحنا رييس دير طور سينا (отец Иоанн, настоятель монастыря горы Синайской).

Заглавие второго сочинения и его автор (л. 223об.3): تعاليم الاب الكبير في القديسين برصونوفيوس Та‘āлӣм ал-āб ал-кабӣр фӣ-л-к̣адӣсӣн Барс̣анӯфийӯс. Переписчик Иоанн, сын Сӯруса.

Датировка (по колофону на л. 221об.5–222.11): 14 абиба 895 г. по эре мучеников, что пришлось на 20 мух̣аррама 574 г.х. (= 8 июля 1178 г.). Текст был скопирован со второй половины более ранней рукописи, датированной 1242 г. по эре Александра, соответствующим 319 г.х. (= 931 г.), и хранившейся в монастыре св. Марии Дафнунской (близ Антиохии). Первая часть списка была восполнена не позже 1679 г.

Владельцы рукописи: монастырь Баламанд (вакуфные записи на л. 259об., 260); священник Савва, сын Иосифа, сын диакона Иакова, сын паломника Михаила (приписка 7187 г. от сотворения мира (= 1679 г.) на л. 276об.); антиохийский патриарх Григорий IV ал-Х̣аддāд (круглая печать на л. 1); император Николай II (c 1913 г.; см. экслибрис библиотеки Зимнего дворца) .

Примечания

[1] Этому, несомненно, способствовало отсутствие кустод.

[2] Впервые это установлено в [Frantsouzoff 2012, p. 161].

[3] См. их сравнение в [Frantsouzoff 2012, p. 213 (Appendice)].

Избр. лит-ра:

• Graf G. Geschichte der christlichen Arabischen Literatur. Bd. 1. Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944 (Studi e testi, 118). См. p. 406 (№ 109.4), 409–410 (№ 112: ранний перевод в № 14 собрания Григория IV в Ленинграде как один из старейших).
• Крачковский И. Ю. Арабские рукописи из собрания Григория IV, патриарха Антиохийского // Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Т. VI. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 423–444. См. с. 431, № 14, I–II.
• Арабские рукописи Института востоковедения. Краткий каталог / Под ред. А.Б. Халидова. Ч. 1: Каталог. Ч. 2: Указатели и приложение. М.: ГРВЛ, 1986. См. с. 505, № 10470, 10471.
• Frantsouzoff S. A. Le phénomène des feuillets transposés dans les manu- scrits arabes chrétiens de St. Pétersbourg // Actes du symposium international “Le Livre. La Roumanie. L’Europe”. 4ème édition, 20–23 septembre 2011. T. III: Troisième section — Latinité Orientale / Textes réunis et présentés par M. Hauser, I. Feodorov, N. V. Sekunda, A. G. Dumitru. Bucarest: Editura Biblioteca Bucureştilor, 2012. P. 210–220. Pl. 1–7. См. p. 210–211, 214–216, pl. 1–3.

С. А. Французов