Группа из трех рукописей, включающих все канонические книги Ветхого и Нового Заветов, а также ряд книг, известных лишь в греческом переводе по версии семидесяти толковников, так называемой Септуагинте (Septuaginta LXX).

Имеющийся в нашем распоряжении трехтомник — позднего происхождения. Пагинация и некоторые другие признаки указывают на то, что в какое-то время листы были переплетены в два тома. В настоящее время сочинения расположены следующим образом:

• том 1 (D226*1): Кн. Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судей, Самуила (Кн. 1, 2), Царств (Кн. 1, 2), Руфь, Псалмы (с предисловием, представленным как отдельная Библейская книга);
• том 2 (D226*2): Кн. Премудрости Соломона, Притчи Соломона, Учение Соломона, Екклезиаст, Песнь Песней, Исайи, Иеремии, Плач Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Михея, Иоиля, Авдия, Ионы, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии, Иова (Кн. 1, 2), Ездры (Кн. 1, 2), Паралипоменон (Кн. 1, 2), Премудрости Иисуса сына Сирахова, Неемии;
• том 3 (D226*3): 2-я книга Маккавеев, так называемая «5-я книга Маккавеев», кн. Юдифи, Товита. Новый Завет: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна, Послания апостола Павла (Рим., Кор. 1, 2, Гал., Еф., Филипп., Колосс., Фес. 1, 2, Тим. 1, 2, Тит, Фил., Евр.), Деяния Св. Апостолов, Соборные Послания (Иак., Пет. 1, 2, Ин. 1-3, Иуд.) и Откровение.

Это — дорогой и редкий список, который начиная с 7126 г. от Сотворения Мира / 1618 г. находился в вакфе Баламандского (Успенского) монастыря. Рукопись поднесена императору Всероссийскому Николаю II по случаю празднования 300-летнего Юбилея Дома Романовых Антиохийским Патриархом Григорием IV (Хаддадом) в 1913 г. [Пятницкий 2014, с. 282–337].

Ценность данного списка обусловлена рядом факторов: его полнотой, количеством так называемых «визитных карточек» и их авторством и содержанием, сохранившимися пометами «технического» характера, в первую очередь пагинацией. Собранные воедино, они позволяют утверждать, что в Петербурге хранится не автограф Пимена Дамасского, но рукописное «факсимиле» этого автографа. Слова И.Ю. Крачковского о том, что «трехтомная арабская Библия, наличию которой у нас завидует Ватикан, вызвала обширную специальную литературу с большой полемикой, где сравнивается значение нашего и римского экземпляров» [Крачковский 1965], хорошо известны даже неспециалистам. Однако до настоящего времени вопрос о «факсимиле» никто не задавал. Между тем только этим можно объяснить очевидные нестыковки, главной из которых является следующая. Текст, который, как считают, был переписан в XIII в., оказывается написанным современным почерком, но на бумаге, которая младше переписчика на несколько столетий и может быть датирована XV или даже XVI в. Пόзднее, нежели считалось раньше, происхождение списка, конечно, ни в коем случае не умаляет его ценности: коллекция Хаддада, подаренная последнему российскому императору, поставила «петроградские собрания, если не количественно, то качественно… на одну доску с Парижем и Ватиканом, оставляя позади и Берлин и Лондон» [Крачковский 1960б].

Остановимся на комплексе аргументов, приведших к такой датировке.

Временные интервалы. Между самым поздним из семи колофонов переписчика Пимена Дамасского и самой ранней из других датированных приписок прошло почти три века, тогда как максимальный интервал между двумя приписками периода от 1521 до 1904 г. составляет 41 год. Где находился список в период с 1238 по 1521 годы и почему им никто не пользовался? Для сравнения, частота использования списка в период с 1521 по 1904 г. привела к тому, что книги приходилось переплетать заново. Последний факт отражен в сложной системе пагинации.

Пагинация. Идет параллельно с фолиацией. Она тройная: греческая коптская и арабская, причем греческая пагинация — это фолиация, т.е. считаются листы, а не страницы. Многоступенчатая пагинация свидетельствует о том, что текст Арабской Библии, после того, как он был переписан, «собирали» воедино не единожды. Иногда происходили характерные в таких случаях сбои. Так во втором томе (шифр D226*2) страницы книги Учения Соломона (Disciplina Salomonis) были пронумерованы дважды. Эта ошибка осталась незамеченной. Также в греческой фолиации во втором томе (шифр D226*2) л. 5а пронумерован как σξβ (=262), л. 6а — σξστ (=266), а л. 7а — σξγ (=263). Это также очевидное свидетельство того, что листы были перепутаны и переплетены в неправильном порядке.

Почерк. Считается, что основной почерк, которым переписана Арабская Библия, принадлежит Пимену Дамасскому. Сравнение аллюров этого почерка с аллюрами другого почерка из рукописи, также переписанной Пименом и хранящейся ныне в Британском Музее [Serikoff (forthcoming); Frantsouzoff, Kryakina, Serikoff (forthcoming)], показывает, что почерк петербургской Библии — искусная имитация почерка Пимена Дамасского. Перед нами в таком случае «факсимиле» Библии, действительно переписанной Пименом Дамасским, но не дошедшей до нашего времени. Такие «факсимиле» известны в иранской традиции. Ателье богатых патронов специализировались на изготовлении рукописей, чей почерк точь-в-точь повторял почерк знаменитого каллиграфа, например, знаменитого изобретателя стиля насталик Мир Али ат-Табризи [Islamic Calligraphy 2007, p. 23]. В исламской культуре, где шрифт рассматривался также как сакральное или мистическое явление, такая практика была вполне объяснима. Очевидно, с поправкой на иное отношение к арабскому шрифту, подобное явление было и у восточных христиан, однако до настоящего времени прямые указания на это не были найдены. Почерк «Пимена» прослеживается на протяжении всех трех томов до л. 53а (шифр D226*3), где кончается Книга Юдифи. Далее следует Книга Товита. Текст этой книги в изложении Арабской Библии значительно отличается от греческого текста, который дает Септуагинта. Тем не менее он совпадает с текстом, опубликованным в BSA (Biblia Sacra Arabica), что, при учете всех изложенных выше фактов, позволяет утверждать, что текст Книги Товита из петербургской рукописи был переписан с издания BSA. Таким образом, оригинал, переписанный рукой Пимена, скорее всего, закончился где-то на книге Юдифи. Скопированный буквально, он был потом дополнен текстами прочих библейских книг, скорее всего, переписчиком по имени Абу Галиб ибн Аби Фахд ибн Аби ал-Хасан ал-Масихи (D226*3 л. 211а.9). Могло, однако, быть и так, что переписчик, искусно копировавший почерк Пимена, или умер, или по иным, неизвестным нам обстоятельствам был вынужден закончить работу. Она была продолжена другим.

Миниатюры. В Арабской Библии есть только пять миниатюр (D226*1): л. 59a (Моисей с поднятыми руками), 75b (Моисей с поднятыми руками), 98a (Моисей на троне), 217b (Царь Давид), 234b (Царь Давид, играющий на псалтерии). Для остальных миниатюр оставлены пустые места (D226*1): л. 1b, 34b, 178b, 212b. (D226*2): л. 1b, 13b, 21b, 24b, 29b, 32b, 61b, 90b, 114b, 125b, 128b, 131b, 133b, 134b, 135a, 136a, 137a, 137b, 138b, 139b, 143a, 145b, 159b, 168b, 203b, 222b, 227b. (D226*3): л. 1b. Сопоставление соответствующих текстовых мест с местами, где должны быть миниатюры, говорит о том, что с миниатюры должна была начинаться каждая библейская книга. Примечательно, что ни 5-я Маккавейская книга, ни прочие книги, ныне переплетенные в третий том, почерк которых не копирует почерк Пимена, миниатюр не предполагали. Скорее всего, миниатюры находились в Библии, переписанной Пименом, и только. Разметка под миниатюры, как об этом свидетельствует Арабская петербургская лицевая Псалтырь (шифр А 187), производилась до того, как был написан текст, очевидно, на уровне подготовки сметы всей работы. Миниатюры закончены не были. Это лишний аргумент в пользу того, что перед нами позднее «факсимиле», а не автограф Пимена, как считали раньше.

Текст. Арабский текст петербургской Библии еще ждет своего исследователя. Интересны отмеченные С.А. Французовым совпадения (за исключением одного листа) между текстом D226 и изданиями полиглотты и Biblia Sacra Arabica. На их основании можно сделать хотя и предварительные, но очень важные выводы, как, например, что Книга Товита в D226 была скопирована с издания BSA, а вот издание 5-й Маккавейской книги в полиглотте, напротив, могло вполне основываться на тексте D226 [Frantsouzoff 2011, p. 85–94].

Приписки. Приписки к D226 были детально изучены и изданы С. А. Французовым [Французов 2009б; 2017а; 2017б]. Они повествуют об интересных событиях, в том числе об истории переписки текста D226. Во многих идет речь о заказчике копии. Так, в D226*1 л. 56б (20.05.1561) говорится о том, что некий ‘Ӣсā ибн Мӯсā Бāр Мартӣн («Сын Мартына») заказал ее для себя и своих детей «в богохранимом городе Триполи». Совпадение неслучайно. Интересно, что К. А. Панченко, вслед за И. Ю. Крачковским, недавно писал в своем исследовании (посвященном православной общине г. Триполи в XVI–XVII вв. и ее роли в культурно-политической жизни Антиохийского Патриархата), что «в январе 1618 г. Георгий аль-Йāзиджӣ поднес Баламандскому монастырю роскошный подарок — древнейший полный арабский текст Библии, шедевр мелькитской каллиграфии XIII в., созданный Пименом Дамасским. Следующие 300 лет этот манускрипт служил баламандским монахам чем-то вроде книги записей почетных посетителей, где оставили свои автографы многие паломники и церковные иерархи, бывшие в обители. Ряд записей носит летописный характер, фиксирует события политической истории Ливана, монастырские дела, нашествие саранчи и сильные морозы» [Панченко 2012, с. 246].

В свете представленных данных приходится признать, что поднесена была все-таки копия, содержащая книги Ветхого Завета. Скорее всего, эта копия впоследствии могла быть дополнена другими книгами, которые потребовали новых переплетов, что и было осуществлено за те 300 лет, которые предшествовали «переезду» рукописи в Петербург.

Структура рукописи D226*1: 03+252+003 л.; 310×240 мм, 248×165 мм (текст написан в две колонки); 25 строк (л. 1–19); 260×184 (текст написан в две колонки) 26 строк (ff. 20–248). Мистара. Разбивка по тетрадям: 1i, 2viii, 3–4vi, 5viii, 6xi, 7– 13x, 14viii, 15ix(iv+v), 16xi, 17viii, 18–27x, 28vi.

Структура рукописи D226*2: 233+001 л.; 315×237 мм (260×184 мм). 26 строк, текст написан в две колонки. Мистара. Разбивка по тетрадям: 28iv, 29–50x, 51ix.

Структура рукописи D226*3: 03+268+004. 307×230 л. Л. 54 и 268 пустые. Мистара. Лл. 55a–62b меньшего размера. Площадь, покрытая текстом, колеблется между 243×147 мм и 235×155 мм; 17–22 строки. Лл. 63a–267b (на которых переписан текст Нового Завета) написаны на бумаге иного качества. Площадь, покрытая текстом: 254×171 мм, 23 строки. Разбивка по тетрадям: 52–55x, 56iv, 57x, 58viii, 59–77x, 78vi.

Датировка: на основании нескольких колофонов рукопись считается автографом Пимена Дамасского (в монашестве Саввы Лавриота) и традиционно датируется концом 1235 — началом 1238 г. [Крачковский 1960а, с. 473–474, 476–477; Полосин 2009, с. 76–85]. Однако содержащиеся в изобилии приписки (так называемые «визитные карточки») к Библии, состав бумаги, на которой она переписана, расположение текстовых полей и степень законченности миниатюр, сложная и многоступенчатая система пагинации позволяют с уверенностью утверждать, что проставленная дата переписки рукописи не соответствует действительности. На самом деле рукопись была переписана в начале XVI в. (см. выше) и начиная с этого времени хотя бы один раз сменила переплет.

Бумага восточная, хорошо сохранилась, на форзацах европейская бумага более позднего происхождения; почерк: каллиграфический насх; переплет европейского типа, кожа, 4 нитки, корешок, заходящий заподлицо, крышки (материал): картон (размер: 318×235 мм), каптал: лен, белое и синее плетение, декоративные элементы: тиснение по коже.

Избр. лит-ра:

• Graf G. Geschichte der christlichen Arabischen Literatur. Bd. 1. Città del Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1944 (Studi e testi, 118). p. 89–90.
• Крачковский И. Ю. Оригинал ватиканской рукописи арабского перевода Библии // Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Т. VI. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 472–477.
• Крачковский И. Ю. Арабские рукописи из собрания Григория IV, патриарха Антиохийского // Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. Т. VI. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 423–444.
• Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями. Листки воспоминаний о книгах и людях. М.: Наука, 1965; АРКК, № 10367.
• Islamic Calligraphy from the Wellcome Library / Compiled by F. Abdullaeva, S. Andreyev, H. Ebrahimnejad, A. Peacock, N. Serikoff, B. Wannell. Ed. by N. Serikoff. Chicago: The Wellcome Trust Center for the History of Medicine at UCL, Serindia Publications, 2007.
• Полосин Вал. В. Старейшая рукопись полной Библии на арабском языке (возвращение к давнишней дискуссии) // Христианский Восток. Том 5 (XI). 2003–2008. Новая серия. М., 2009. С. 71–91.
• Французов С. А. Приписки к арабской рукописной Библии (D 226) из собрания Института восточных рукописей РАН как исторический источник // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. III: Филология. 2009. Вып. 3 (17). С. 38–57.
• Frantsouzoff S. A. L’édition du Livre arabe des Macchabées dans les Polyglottes de Paris et de Londres et la Bible manuscrite arabe de St. Pétersbourg // Travaux de symposium international “Le Livre. La Roumanie. L’Europe”. 3ème édition — 20 à 24 Septembre 2010. T. II: La deuxième section — Bibliothéconomie et les sciences de l’information. Bucarest: Editura Biblioteca Bucureştilor, 2011. P. 85–94.
• Панченко К.А. Ближневосточное Православие под османским владычеством. Первые три столетия. 1516–1831 / Отв. ред. С.А. Кириллина. М.: Индрик, 2012.
• Пятницкий Ю.А. Антиохийский патриарх Григорий IV и Россия: 1909–1914 годы // Исследования по Аравии и исламу. Сб. статей в честь 70-летия Михаила Борисовича Пиотровского / Под ред. А.В. Седова. М.: ГМВ, 2014. С. 282–337.
• Французов С. А. Хорошо забытое старое… (Как сирийские курды укрывались от преследований в христианском монастыре) // Христианский Восток. Новая серия. Т. 9 (XV). СПб.: Изд-во ГЭ, 2017. С. 327–334.
• Французов С. А. Полный список Библии на арабском языке в Санкт- Петербурге: Проблема датировки // Славянская Библия в эпоху раннего книгопечатания. К 510-летию созданию Библейского сборника Матфея Десятого / Отв. ред. А. А. Алексеев. СПб.: Изд-во Пушкинского Дома, 2017. С. 110–123.
• Serikoff N. Pages of Arabic Manuscripts. Tables. London (forthcoming).
• Frantsouzoff S., Kryakina L., Serikoff N. The Dates and the Patrons. When was the St. Petersburg Arabic Bible Bound (forthcoming).

Н. И. Сериков
С. А. Французов