|
Дамдинсурэн Цэндийн [14.09.1908, сомон Матад, аймак Дорнод, Монголия — 27.05.1986, Улан-Батор, МНР], монгольский ученый, действительный член АН
МНР (1962), поэт, писатель, классик современной монг. литературы, удостоен звания
«Народный писатель» (1986), переводчик, общественный деятель. Канд. филол.
наук, тема диссертации «Исторические корни Гэсэриады» (1950, Ленинград), доктор филол. наук (1972, без защиты).
Д. родился в семье чиновника невысокого ранга, который обучил сына грамоте. После революции в Монголии (1924) работал в Монг. ревсомоле (1926–1929),
возглавлял Центральный совет монгольских профсоюзов (1929–1930), затем был одним
из двух главных редакторов газеты «Унэн», работал в Учкоме Монголии, который направил его на учебу в Ленинград. В сентябре 1933 поступил в ленинградский
институт «Курсы нацмен Советского Востока», успешно закончил третий курс, но в
1936 институт закрыли. Во время учебы в институте (03.1934) был принят в аспирантуру
ИРЛИ АН СССР (рук. Н. К. Пиксанов), 10.1934 переведен в аспирантуру ИВ АН
СССР (рук. Н. Н. Поппе). К тому времени уже был опубликован его ставший хрестоматийным рассказ «Отвергнутая девушка» (1929) и несколько поэтических
произведений. В аспирантуре ИВ АН тема его работы была определена как
«Монгольская литература» без конкретной формулировки. Закончить аспирантуру ему не удалось —он был отозван в Монголию, вскоре арестован и 15 месяцев
провел в тюрьме по обвинению в «панмонголистической деятельности». В годы
войны работал главный редактор газеты «Унэн». В 1946 восстановился в аспирантуре ИВ
АН СССР в Ленинграде (рук. С. А. Козин), успешно защитил диссертацию (1950),
которая была издана как монография в 1957. С этого времени основным направлением его науч. работы является исследование старой письменной традиции
монголов, изучение тибето-монгольских и индо-тибето-монгольских литературных связей. Результатом стало издание 1-го тома «Обзора монгольской литературы» (1957) и разделов
во 2-м томе (1977), посвященных сказкам «Волшебный мертвец», сборникам рассказов из «Панчатантры», трем книгам о Бигармиджид-хане, историям о Молонтойне, связям Ганджура и Данджура с монгольской литературой. Эти два тома — первое в
монгол. научной литературе издание, выполненное на столь высоком уровне. В 1976 выходит книга «Рамаяна в Монголии», которая была написана в 1970–1973, когда Д.
работал в ЛО ИВ АН СССР с. н. с. Он — составитель антологии монгольского фольклора
и литературы «Сто образцов» (1959), капитального труда, в который вошли многочисленные произведения (или отрывки), представляющие все разнообразие монгольской
литературной традиции. Д. является переводчиком старейшего литературного
историко-эпического памятника монголов — «Сокровенного сказания» на современный монгольский язык (1940). Он — автор слов гимна Монголии, создатель монгольского
кириллического алфавита. Еще одно важное направление его деятельности — поиски и сохранение рукописей и ксилографов, которые он собирал, разыскивая
их по всей Монголии, и тем самым сохранял для науки и культуры.
Трижды лауреат Государственной премии МНР, кавалер монгольских орденов «Полярная звезда»
и Трудового Красного Знамени, награжден медалями и советским Орденом
Дружбы народов.
Издано более 200 трудов.
Основные работы: Исторические корни Гэсэриады / Отв. ред. Б. И. Панкратов.
М.: Издательство АН СССР, 1957; Рамаяна в Монголии / Изд. текстов, пер., исслед. Ц. Дамдинсурэна; Отв. ред. М. И. Воробьева-Десятовская. М.: Наука, 1976; Č. Damdinsürüng.
Mongγol uran jokiyal-un degeji jaγun bilig orosibai // Corpus Scriptorum Mongolorum.
Т. XIV. Улаанбаатар, MCMLIX (1959).
Литература о жизни и трудах: Цендина А. Д. Несколько слов о научной деятельности Ц. Дамдинсурэна // Mongolica-IV: сб. ст. СПб.: ПВ, 1988. С. 7–16 (см. ниже); С. Е. Неклюдов,
А. Д. Цендина. Цэндийн Дамдинсурэн — поэт, писатель, ученый-филолог // Цэндийн
Дамдинсурэн: к 100-летию со дня рождения / Сост. А. Д. Цендина. М.: Вост. лит., 2008.
С. 3–6; Дамдинсурэн Ц. Биография трех поколений // Там же. С. 7–13.
Н. С. Яхонтова
_____________________________ Насколько фигура Ц. Дамдинсурэна в монгольской науке типична, настолько она и неординарна. Он родился в 1907 г. (официальная дата – 14 сентября 1908 г.) на востоке Монголии, в хошуне Матадхан-ул тогдашнего Цэцэнхановского аймака. Его отцом был чиновник невысокого ранга мэйрэн Цэнд, известный в хошуне знаток монгольского письма. Семья, к которой он принадлежал, вообще отличалась высокой культурой. Ц. Дамдинсурэн с благодарностью вспоминал отца Цэнда, деда Рэгдзэндо-ноя и дядю Баддан-аджу, выучивших его монгольской грамоте, начаткам тибетского письма и еще в детстве прививших интерес к родной литературе и истории. Однако свою активную жизнь он начал, как, впрочем, и большинство образованной молодежи Монголии того времени, как общественный и политический деятель. В 1923 г. Дамдинсурэн поступил писарем в хошунную администрацию, откуда в 1925 г. ушел на военную службу. В 1926 г. он уже работник комитета партии в Ханхэнтий-ульском аймаке. В том же году его избирают членом президиума ЦК Ревсомола Монголии, а в 1929 г. он становится председателем Комитета профсоюзов. Войдя в кружок революционных писателей Монголии, он начинает писать. В 1929 г. вышла его первая повесть «Отвергнутая девушка». В 1931 г. он уезжает в Улан-Удэ, где работает консультантом-переводчиком, в 1932 г. поступает в Комитет наук Монголии, а в 1933 г. уезжает на учебу в Ленинград. Годы, проведенные в Ленинграде (1933–1938, сначала – в Институте народов Севера, а с 1934 г. – в Институте востоковедения), общение там с крупнейшими монголистами и другими советскими востоковедами того времени оказали решающее влияние на формирование его научных интересов. Во всяком случае, с начала 40-х гг. (весь 1939 г. он провел в тюрьме в Монголии, где находился по обвинению в панмонголистической деятельности) он постепенно обращается к научной деятельности. Составление новой орфографии монгольского языка (1946) и перевод на современный язык «Сокровенного сказания» (1944–1947) потребовали от него усилий ученого-исследователя. В годы войны он работает редактором газеты «Унэн». Но, поступив в 1946 г. в аспирантуру в Ленинградский институт востоковедения, он окончательно избирает путь ученого. И хотя его деятельность продолжает оставаться разносторонней (в 1950–1953 гг. он работает председателем Монгольского комитета наук, в 1953–1955 гг. – секретарем Союза монгольских писателей, занимается преподавательской деятельностью, много пишет, избирается депутатом Народного хурала МНР, затем председателем Малого хурала МНР, занимает многочисленные общественные посты и т. д.), но наука, пожалуй, занимает в ней главное место. Все его должности начиная с 60-х гг. (в 1959–1963 гг. – директор Института языка и литературы АН МНР, затем старший научный сотрудник этого института, зав. сектором тибетологии) и длительные заграничные командировки (Ленинград – 1970–1973, Берлин – 1979–1982) связаны с научной работой.
Редкому ученому выпадает честь стать символом учености и национального достоинства для своего народа, а именно таковым был и остается Ц. Дамдинсурэн. Причины этого кроются, на мой взгляд, в его многолетних усилиях по сохранению культурного наследия монголов, в широком просветительском характере его научной деятельности и в огромной роли в становлении всей филологической науки Монголии. Прежде всего хочется сказать несколько слов об одном из главных занятий его жизни, во многом послужившем и основой его исследовательской работы, – о собирательстве книг. Всю свою сознательную жизнь и во все не очень благоприятные в этом плане времена (а благоприятных, к сожалению, на его долю почти и не выпало) Ц. Дамдинсурэн с упорством и постоянством разыскивал по всей Монголии редкие рукописи и ксилографические издания монголов, часто, таким образом, сохраняя для науки и культуры ценные памятники литературы. Почти каждое лето он, в последние годы уже не очень молодой человек, садился в машину и ехал по различным районам Монголии, где приобретал книги для Государственной библиотеки, библиотеки Института языка и литературы и личной коллекции. Он был тонким и изобретательным в общении с людьми, часто боявшимися признаться в хранении старых книг. Так им была собрана замечательная коллекция повествовательной литературы на монгольском и тибетском языках, переводов китайских романов, исторических сочинений, произведений монголов, писавших по-тибетски, собраний сочинений известных монгольских литераторов, религиозных трактатов и т. д. Например, в его личной библиотеке, которая теперь находится в его музее-квартире в г. Улан-Баторе, хранятся полное собрание «Ганджура» на тибетском языке (ургинское издание), редкая рукопись «Молон-тойна» с рисунками, рукописи произведений Равджи, большое количество вариантов «Субхашиты» Сакья-пандиты на тибетском и монгольском языках, «Сумбум» Сумба-хамбо и пр.
Многие из собранных им рукописных и ксилографических текстов послужили основой для большого количества публикаций памятников литературы монголов. Вообще, издательская деятельность Ц. Дамдинсурэна имела целью не только сделать их доступными научной общественности, но и сохранить богатейшее письменное наследие монгольских народов, а также дать возможность людям пользоваться плодами своей культуры, приобщить их к ней. Первым таким крупным предприятием Ц. Дамдинсурэна явился перевод на современный монгольский язык «Сокровенного сказания», осуществленный им к 800-летию этого замечательного памятника. Это был не научный перевод, что отмечалось и им самим. Но издание достигло своей цели – теперь почти каждый монгол знает «Сокровенное сказание». Кроме того, перевод не лишен и научной ценности, в нем много по-настоящему научных решений и прочтений; недаром ни один исследователь этого памятника не прошел мимо него. Вторым изданием такого рода стали знаменитые «Сто образцов монгольской литературы» (1959). Они сыграли огромную роль в развитии монгольской филологической науки и культуры в целом и до сих пор не потеряли своего значения. Впоследствии и сам Ц. Дамдинсурэн считал ошибочным некоторое исправление текстов, сокращения и пр., произведенные им в данном издании, что отражало уровень монгольской науки того времени и некое традиционное для монгольской культуры отношение к тексту. Однако многие сочинения и в наше время остаются доступными для научного мира только в этом издании. Публикация «Гэсэр-хана» (1959, 1960) носила уже более научный характер. Подготовив сводный текст на основании многих версий и вариантов, Ц. Дамдинсурэн предпослал ему большое предисловие, сделал комментарии. Несколько иной характер носят его публикации монгольских и тибетских версий «Волшебного мертвеца» (1963, 1964), комментариев к «Капле, питающей людей» (1964, 1983). В них он старался представить все известные ему версии. Так, он опубликовал две версии «Волшебного мертвеца» и четыре версии комментария к «Капле», издал – в переложении на современную графику – монгольский перевод Чахар-гэвши знаменитого сочинения тибетца Сакья-пандиты «Субхашита» и комментария к нему (1958; совместно с Ж. Дугэржавом); «Жизнеописание Лунной кукушки» (1962) и пр. Участвовал как редактор во многих публикациях, подготовленных его коллегами и учениками. В коллекции Ц. Дамдинсурэна остался незаконченный текст «Джангара», который он также намеревался издать. Все публикации, осуществленные Ц. Дамдинсурэном, отличаются большой текстологической подготовкой. Он всегда использовал все известные ему тексты, группируя их в версии или выбирая самые интересные и полные.
Крупнейшим трудом Ц. Дамдинсурэна, посвященным исследованию старой письменной традиции монголов, делу, которому он отдал практически всю свою жизнь, явился I том «Обзора монгольской литературы» (1959). Эта книга стала значительным событием в монгольской филологии, заложившим основы ее классического направления. Он впервые дал также обобщенную картину монгольской литературы XIII–XVI вв., использовав европейские научные работы, впервые полностью восприняв аналитические подходы мировой монголистики.
Пожалуй, основным направлением в его исследованиях было изучение тибето-монгольских и – шире – индо-тибето-монгольских литературных связей. Собственно, первый его труд, «Исторические корни Гэсэриады», защищенный им как кандидатская диссертация (1950) и вышедший в 1957 г., уже находился в русле этих интересов. Главную идею работы – о возникновении этой грандиозной эпической поэмы на основе реальных исторических событий – нельзя считать окончательно утвердившейся в науке, она до сих пор находит своих сторонников и противников. Но он впервые сделал общий обзор всех версий «Гэсэриады», сравнил их между собой, проанализировал огромное количество тибетских и монгольских материалов, касающихся проблемы происхождения поэмы. Это исследование и в наше время, когда гэсэроведение сделало большой скачок и составило целую отрасль науки, остается одним из основополагающих трудов в этой области.
Этой проблематике посвящена и серия его статей, большинство из которых первоначально явились введениями к изданиям памятников, а затем в расширенном и исправленном виде вошли во II том «Обзора монгольской литературы (XVII–XVIII вв.)» (1977). Это: «Тибетские, монгольские и индийские сказки “Волшебного мертвеца”», монгольские сборники рассказов из Панчатантры, три книги о Бигар-миджид-хане, «Сказка о Небесной девушке», «Монгольские “Ганджур” и “Данджур” и их связь с монгольской художественной литературой», «Молон-тойн» и пр. В этих статьях Ц. Дамдинсурэн всегда стремился на основе тщательного сравнительного анализа найти среди монгольских версий первоначальный вариант, показать его самобытность. Надо сказать, что II том «Обзора монгольской литературы», вышедший под его редакцией, включающий его статьи и статьи его учеников и коллег, знаменует собой высокий уровень науки в Монголии в целом, а также показывает огромные творческие возможности самого редактора-составителя и главного автора. Этот труд – не побоюсь штампа – настольная книга каждого монголиста. Под его же редакцией выходит и III том «Обзора монгольской литературы (XIX в.)» (1968).
К подобного рода исследованиям примыкает и книга Ц. Дамдинсурэна, написанная в Ленинграде, «Рамаяна в Монголии» (1976). Как все его работы, она отличается тщательным изучением всех известных версий, замечательным комментарием, кратким, но емким введением. Он показал, что и среди монгольских народов бытовали переработанные версии известной во всей Южной и Юго-Восточной Азии поэмы «Рамаяна» (факт, до того времени почти не замечаемый наукой); исследовал, какие именно версии были распространены в Монголии, откуда они происходили, как были изменены и переосмыслены.
В последнее время Ц. Дамдинсурэн работал над большой проблемой, касающейся происхождения мифа о сказочной стране Шамбале. К сожалению, он не успел не только завершить эту работу, но и изложить целиком свою концепцию на этот счет. Им был написан только ряд статей, как бы предваряю-
щих такое исследование: «Легендарная страна Шамбала», «О стихотворении Панчен-ламы Баддан-Еши “Лотосовые уста могущественного”». Его гипотеза сводилась к следующему. Миф о Шамбале возник на основании сочинений ламы Цилупа, посетившего в X в. ближневосточные страны и заимствовавшего оттуда новую систему астрологических вычислений. Поэтому-то в календарных расчетах тантрического направления, более всего связанного с мифом о Шамбале, так велико влияние «хиджры» – мусульманского календаря. Кроме того, Ц. Дамдинсурэн обнаружил параллели в мифе о Шамбале с описанием мусульманских святынь сирийского города Алеппо. Он предполагал, что именно туда мог ездить Цилупа, и именно с этим регионом отождествлял он прекрасную страну Шамбалу. Все гипотезы Ц. Дамдинсурэна при всей их внешней неожиданности и даже парадоксальности всегда базировались на широчайшем знании источников и вносили в науку свежий взгляд, инициировавший и другие исследования. Этой идеей он был охвачен все последние годы.
Работы Ц. Дамдинсурэна в области изучения тибето-монгольских связей создали в монгольской науке целое направление, успешно развиваемое его учениками. Он показал, как формировалась письменная традиция монгольских народов, из чего складывалась, как перерабатывала и осваивала она иноземные заимствования. Он утвердил новые подходы в изучении старой монгольской литературы, отвергавшие упрощенные социальные или генетические принципы в ее определении. Известные идеи, господствовавшие в то время в монгольской гуманитарной науке, исключали возможность изучения «религиозной», «феодальной» литературы, под которую подпадали практически все произведения старой письменной традиции, а тем более связанные с тибетским культурным миром, что непоправимо искажало лицо монгольской словесности. Поэтому его усилия, предпринятые в этом направлении, были усилиями не просто ученого, а гражданина и очень мужественного человека. Возможно, неслучайно даже избрание им именно этой области науки; в его характере было стремление противостоять всему, что вредило, на его взгляд, национальной науке и культуре.
Ц. Дамдинсурэн никогда не считал себя языковедом, но работал он и в этой области. В начале 40-х гг. он создает новую орфографию монгольского языка. Значение этой работы выходит за рамки чисто научной проблематики, в свое время это был вопрос политического характера. (Да и сейчас он не потерял своей остроты.) Впоследствии Ц. Дамдинсурэн часто размышлял над тем, должен ли он был и мог ли избежать выполнения этой работы, порученной ему. Но он никогда не сомневался в научном качестве своего труда. Действительно, это была не просто новая орфография, это было новое письмо, основанное на живой речи, новый литературный язык. Работая над орфографией, он открыл неизвестные дотоле фонетические законы монгольского языка. К другим его лингвистическим работам следует причислить составление и редактирование словарей – русско-монгольского и немецко-монгольского. Первый он выпустил совместно с Д. Лувсандэндэвом (1967, 1969), второй – с немецкими коллегами (1984). Работа над словарями была для него утомительной и кропотливой, требовала много времени и внимания. Но значение ее нельзя переоценить. До сих пор русско-монгольский словарь остается самым большим и популярным словарем среди всех монгольских словарей.
Все, большие и малые, работы Ц. Дамдинсурэна отличались исключительным знанием материала и научной литературы, тщательностью анализа, глубокой честностью, гражданской позицией и внешней сухости и нелюбви к обобщениям – видением проблемы в целом и в перспективе Это ставит его исследования в один ряд с лучшими работами мировой монголистики. Живя в нелегкий период истории Монголии, он не избежал противоречий. Но на правах дочери осмелюсь сказать: большинство недостатков его работ – результат времени, а достоинства – плоды его личного труда, мужества и таланта.
А. Д. Цендина
Полный текст статьи в формате PDF...
Памяти Ц. Дамдинсурэна посвящен сборник Mongolica-IV
Публикации
[1979]
«Рамаяна» в Монголии / Издание текстов, перевод, исследование Ц.Дамдинсурена. Ответственный редактор М.И.Воробьева-Десятовская. М.: «Наука», ГРВЛ, 1979.
[1975]
Лувсанбалдан Х. Тод үсэг, түүний дурсгалууд / Редактор Ц. Дамдинсүрэн. Улаанбаатар хот: ШУАХ, 1975.
[1957]
Дамдинсурен Ц. Исторические корни Гэсэриады / Ответственный редактор Б.И.Панкратов. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1957.
|
_1956.jpg)
